Петровщина (праздник)

Шаблон:Карточка/название
Шаблон:Карточка/название
	Шаблон:Карточка/оригинал названия
	Шаблон:Wikidata

Ошибка скрипта: Модуля «Unsubst» не существует.

Ошибка скрипта: Модуля «unsubst» не существует. Ошибка скрипта: Модуля «Unsubst» не существует.

Ошибка Lua в package.lua на строке 80: module 'Module:Yesno' not found.Ошибка скрипта: Модуля «Transclude» не существует.

Петровщина - ежегодный обрядовый праздник, который отмечается в ночь с 11 на 12 июля только в Усть-Цилемском районе Республики Коми и сопровождается жжением костра и варкой каши.

Современная Усть-Цильма является административным центром Усть-Цилемского района Республики Коми. В состав республики район был включен в 1929 году, до этого времени относился к Архангельской области. Усть-Цильма является одним из ярких уголков России, где сохранилась глубокая старина и широко представлены многие важнейшие элементы народного творчества. Вот уже пятый век здесь бытуют традиции, праздники, обряды былого времени, а также песенный репертуар, фольклор, устои быта. В речи устьцилем, одежде, укладе жизни еще встречаются черты средневековья. В Усть-Цилемском районе можно послушать сказителей былин киевского и новгородского цикла, поносить парчовые русские наряды, сшитые по фасону XVI – XVII веков и имеющиеся почти в каждом доме. Невозможно представить Усть-Цильму без ежегодного обрядового праздника «Петровщина». Отмечается он только в Усть-Цилемском районе, в канун дня первоверховных апостолов Петра и Павла, - это отголосок ритуально-поминального обряда.

История[править]

Первые упоминания о великом православном празднике, посвященном памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, восходят к III веку: 29 июня (по юлианскому календарю) 258 года было совершено перенесение мощей апостолов Петра и Павла из Рима в Сан-Себастьяно. По преданию, сначала праздник отмечали только в Риме, где епископы вели свое преемство от апостола Петра. Со временем содержание этого события было утрачено, и 2 дата 29 июня (12 июля) стала рассматриваться как день общего мученичества святых Петра и Павла, а в народе стал называться Петровым. Как известно, Петр происходил из рыбацкой семьи и считался покровителем рыбаков, рыбного промысла. В Петров день служились молебны, во время которых освещались рыболовные снасти. Усть-цилемские молитвенники обращались к нему за содействием и помощью с тем, чтобы крестьяне-рыбаки возвращались с промысла с добрым уловом.

По мере распространения христианства на Руси в праздновании Петрова дня актуализировались христианские представления и архаические, связанные с аграрной направленностью. В народном календаре этот день обозначал кульминационный момент полного расцвета природных сил,завершал летнее солнцестояние и был датой смены времен года. Начиналось «красное лето», связывавшееся, прежде всего, с сенокосной страдой и уборкой зерновых культур. К этому дню в усть-цилемских деревнях завершались праздничные хороводные гулянья молодежи и начинались трудовые будни. В прошлом начало летнего трудового процесса было принято ознаменовывать ритуальным поеданием каши, называвшейся на Печоре Петровщиной.

Празднование[править]

В ночь на Петров день (с 11 на 12 июля) местные жители отправлялись на противоположный берег реки, на сенокосные луга («пожни») или в лес, где жгли костры – «огнища» - и варили кашу - «петровщину» для коллективной трапезы; пары молодых людей переезжали от костра к костру («ездили по огнищам»). В этом обычае можно усматривать архаические черты предков, актуализируемого перед началом напряженных летних работ, от которых зависело благосостояние устьцилем в течение всего года. Не случайно кашу варят ночью. Считалось, что это время, когда стираются грани между живым и загробным мирами. Важно, что поминальная трапеза проходит за рекой или у реки: в фольклоре путешествие через реку – путешествие в страну мертвых. По старинным преданиям душа человека превращается в птицу, поэтому и еда птичья: крупа, каша. В этом обряде сохранились следы древнего представления о том, что души умерших вселяются в птиц и являются символическими посредниками между миром «живых» и «мертвых». Река – символ некоего посреднического начала,соединяющего выше обозначенные миры, а вода – символ уходящего времени.

Каша – непростая пища из злаков. В старину именно она являлась главным ритуальным блюдом. Поеданием каши начинали и завершали добрые дела. Жжения костров связывались с архаическими представлениями об очищении земли. Староверы не прыгали через костры, как это было принято в других местностях. Здесь семьями рассаживались вокруг них, трапезничали, пели песни. Вспоминали и славных представителей родов, их дела. Транслирование семейной памяти было делом чрезвычайно важным. На трудовых примерах строилось воспитание детей.

В полной мере расцвет природных сил олицетворяла молодежь, безудержная энергия которой, по мнению крестьянства, обладала созидательными способностями. У костров игрались игрища – плясовые кружания под исполнение песен, бытовали и элементы озорства. Словом, создавалась радушная атмосфера празднования, которая и должна была повлиять на благополучный исход уборочных работ. В годы советского периода в этот обычай были привнесены некоторые изменения, связанные с местом его проведения. В селах и деревнях утверждалась механизация, отпала надобность в семейном переселении на луга. И хотя жизнь на селе изменилась, обычай варить «петровщину» остался. В обычай привносятся изменения и по сей день. Но главное в традиции – это объединение людей, утверждение в родстве, способности сохранять этническую и конфессиональную общность.Сохранить лучшие человеческие качества жителям Усть-Цилемского района помогли вера и опыт поколений. Крестьяне Усть-Цилемского края сумели вопреки всему сохранить уникальную культуру Древней Руси, которую в советские времена поторопились объявить пережитком прошлого. И не только сохранить, но и соединить воедино культурные достижения современности и духовное наследие предков.